徐海印：为丹道开新篇，为学者辟坦途
徐海印先生的《天乐集》以广成子丹诀为宗旨，广采老、庄、列等上古著作学说，挖掘广成、黄帝、老子、庄子、列子一脉相承的道家心法。在丹道理论的建立上，别开生面，不用铅汞龙虎隐喻，堪称唐宋以来丹书撰述风格的披荆斩棘之作，为读者开辟了一条光明广阔的坦途大路，近代丹书著作恐难有在其左者，被人称为“新丹学思想的开拓人”。
《道教大辞典》（上海辞书出版社，2020年）
别开生面阐丹理，回归老庄演道学
盛克琦
丹道之学自唐宋以来大显于世，其间钟吕、三丰等仙真大张法门，但是丹道理论的构架却在汉代魏伯阳的《周易参同契》和北宋张紫阳的《悟真篇》。《周易参同契》总结了东汉以前炼丹的经验，汇通大易、黄老、炉火三家之说，进而构建起一套完整的炼丹理论体系，为后世内外丹修炼奠定了坚实的理论基础。成为后世内丹家的必读之书，以致诸家丹书的著述无不沿袭了《参同契》的理论构架，无不被历代内丹家们所推崇。
魏伯阳著作的《参同契》采用“故为乱辞，孔窍其门”的方法所撰述而成的，运用了大量的隐语和韵文，文字虽然古朴，然而其辞难解，其理难明，其诀难彻。《悟真篇》同样继承了《参同契》的写作风格，满篇铅汞龙虎、白雪黄芽，沿袭运用隐喻的形式写作而成。后世丹经道书的著述也多宗此风，基本上都没有摆脱这种惯用譬喻隐语的著述风格，为研修丹道者制造了诸多的困难。
其实内丹学的肇始，是以黄帝向广成子问道学仙为一个重要标志，其后《老子》、《庄子》、《列子》、《周易》、《黄帝内经》等典籍中多藏有丹道法诀，虽均是一鳞半爪，不甚系统，但其所论述内丹法诀更近乎平实无华，没有后世以《参同》、《悟真》为代表的丹经那种满纸隐喻周易三命汇通，语句迷离，如入五里雾中的感觉。
《庄子》所记载，昔广成子秘授黄帝仙诀曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
徐海印指出：“此篇妙文，语虽简，而药物、火候、真土、采取、温养之功，长生久视之理，罔不兼赅。”并且指出：“篇中最肯綮处，乃‘守一处和’四字，即‘心息相依’之工夫也。金丹之学，即滥觞于此。”
通观《天乐集》一书，所阐述内丹法诀原理，不是去效法《参同》、《悟真》的理论体系构架和写作风格，而是向《老子》、《庄子》、《列子》等道家的祖书进行回归，用平实无华的语言阐释道家修炼的最高机密，或可以称《天乐集》所揭示的丹道口诀是先秦道家所传承下来的“原生态法诀”。
海印自己也非常直白的说明了这个立足点：“道家之学，导源于黄、老，发扬于庄、列。丹书后出，乃道之绪馀也。本编发挥玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所说为经，以丹书为纬，兼及儒、释，会三归一，曲畅旁通，以显玄宗博大精微之学周易三命汇通，内圣外王之旨，天人合一之妙，迥非管窥蠡测者所能想像也。”“本编揭示丹家玄理，乃渊源于《老》、《庄》。”“不用铅汞、朱砂等象言，蒙蔽后学。”“皆不依旧说，其馀解象，虽不求立异，亦不必强同于古人，所谓仁者见仁，智者见智，各抒己见，各陈心得可也。”“一洗元、明以来，就色身取象之陋习。”“悉依先师所传口诀，而加以充分发挥。老、庄妙道，钟、吕丹法，尽情披露，俾学者易于入门。”
海印先生所著的《天乐集》以广成子丹诀为宗旨，广采《老》、《庄》、《列》、《易》等上古著作的学说，挖掘广成、黄帝、老子、庄子、列子一脉相承的道家心法，反复阐述，不厌其烦。在丹道理论的建立上，别开生面，不用铅汞龙虎的隐喻，堪称唐宋以来丹书撰述风格的披荆斩棘之作，为读者开辟了一条光明广阔的坦途大路，近代丹书著作恐难有在其左者，被人称为“新丹学思想的开拓人”。
《天乐集》发凡
一、道家之学，导源于黄、老，发扬于庄、列。丹书后出，乃道之绪馀也。本编发挥玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所说为经，以丹书为纬，兼及儒、释，会三归一，曲畅旁通，以显玄宗博大精微之学，内圣外王之旨，天人合一之妙，迥非管窥蠡测者所能想像也。
二、本编直揭钟、吕门下西派相承“大定真空”之旨，注重先天法身，一洗元、明以来，就色身取象之陋习。
三、自来谈玄修者，每以炼气养神、长生久视为究竟。本编除敷陈“外身易形”之秘诀外，兼明《庄》、《列》“朝彻见独”之道，“无生而生”之真诠，庶几与禅宗最上一乘教外别传之旨，涵盖相应。
四、本编以“外身易形”、“朝彻见独”，两句八字，贯摄到底。外身易形者，炼己筑基，外还内返，脱胎神化，乃玄宗根本工夫也。朝彻见独者，彻证真常，道契环中，乃玄宗向上一着也。《玄修抉微》所陈，大半皆“外身易形”之旨也。《玄元道妙》，则示“朝彻见独”之蕴也。《易学发隐》，“外身易形”之秘奥也。《庄列阐幽》，则又“朝彻见独”之宗趣也。《道室随笔》与《杂著》，大半皆“外身易形”之说也。《卫道论衡》，则又揭橥“朝彻见独”之要旨也。总斯二门，层映回互，反覆穷研，于是有为养命之术，无为妙觉之道，宣泄靡遗矣。
五、本编着重虚炼，以“真空”为炉鼎，“妙有一炁”为药物，定慧为水火，以身心不动为采药，以打成一片为结胎，以打破虚空为了当，与李道纯《中和集》内《炼虚歌》，旨趣最合。
六、本编返还要旨，悉依先师所传口诀，而加以充分发挥。老、庄妙道，钟、吕丹法，尽情披露，俾学者易于入门。
七、本编诠理，如阴神阳神、盗机天机等，皆不依旧说。其馀解象，虽不求立异，亦不必强同于古人，所谓“仁者见仁，智者见智”，各抒己见，各陈心得可也。
八、《玄修抉微》内，睡、醉、定、忘各节，示工夫之进展；天根、月窟、自然、混然等篇，示火候之幽微；持后、玄同等篇，示修学处世之方；大慈、具德各节，则示敦品持戒之要。盖德不重，不足以载道。必德品与道行并进，然后修持有成。故《庄子》曰：“德者，成和之修也。”
九、玄宗修证，由浅入深。所谓忘形以养气、忘气以养神、忘神以养虚、忘虚以合道。妙键实在一“忘”字。丹书揭“忘”字妙谛者，惟《白紫清全集》，子书则惟《庄子》言及之耳。本编反覆申述，秘密醍醐，倾篋倒箧以献。苟遇知音，自当默契。
十、古来丹经，皆不肯吐露口诀。故虽读尽万卷，仍不知从何处下手。真师难遇，参访不易。况大都又职务系身，或限于财力、精力，并此云游参访之机会而无之，致抱道而终者甚多。著者怀普济之心，根据《大易》所云“乾以美利利天下”之词，将初步功夫，尽情披露，俾学者依解起行，实地试验，随分获益，稍慰其向道之忱。然非谓得此一书，即不必再求真师也，以此作为初度闻道因缘可耳。
十一、本编不用铅汞、朱砂等象言，蒙蔽后学。但揭“心息相依”之一行，旋转万流，会归于定忘；登峰造极，同证乎大觉，相契乎大空。禅玄、孔佛，至此皆大休大歇，正所谓“千山势到岳边止，万派声归海上消”。
……
十六、集中《儒道会通》与《庄列阐幽》，融通儒、释，皆明确有据，一扫颟顸儱侗之病。使学者心领神会，不执己而毁他，党同而伐异。入佛入儒，有左右逢源之乐。
十七、《禅玄合参》卷内，所举宗门公案，均与玄教有关。著者以玄教宗趣，会而通之，遂使沆瀣一气，水乳交融，宝镜交光，法轮齐转，设遇三丰老仙，定当相视而笑也。
十八、本编所揭丹法，乃取广义范围，融对待之一切法，为绝待之本分体。故禅家之心境如如，儒家之微显无间，皆丹法也。玄宗以“心息偶谐”为功，禅宗以“心境偶谐”为妙，总以一如境界，为入道之门耳。
十九、本编揭示丹家玄理，乃渊源于《老》、《庄》。如“虚心实腹”，即后世之“炼己筑基”；“鹏鸟图南”，即后世之“取坎填离”；“知白守黑”，即后世之“九还七返”。一一穷源溯流，深入显出，俾学者不致得末而忘本。
二十、本编发挥《庄子》妙谛。凡关于了命之学者，皆在《玄修抉微》内揭示其义；凡关于了性之学、朝彻见独之秘奥者，列入《庄列阐幽》卷内，发扬其旨趣。
……
二十二、古仙善谈火候者，无过《庄子》，本编内一一揭举，汇成《妙喻》一篇。
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二十五、本编乃解象之书。举凡丹经子书中象言筌蹄，一一解释明瞭，务使读者得心领神会之乐、行解相应之妙。
二十六、本编叙修持工夫，全系“天人合发”之旨，两重天地，四个阴阳，身外藏身之妙。所谓“两重天地”者，乾坤一重，坎离又一重也。乾坤，属先天法身，谓之大我；坎离，属后天色身，称为小我。若以我神气，归合于虚无一窍之中，则先天乾坤与后天坎离，冥合融会，涉入交参。至其极也，空有一体，形神俱妙。故谭子《化书》曰：“虚实相通，是谓大同。”此在玄宗，称为性命双修。天与人合发，而万化得以定其基焉。
二十七、本编与先师体真山人所著《三教一贯》，脉络贯通，旨趣一致。惟范围较为扩大，敷陈较为详赡。学者试先阅《三教一贯》，再阅此集，更易洞达旨趣，谛信不疑。
二十八、集中附有先师手札，足以印证著者所揭理趣，价值连城，望学者宝之。
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三十四、《道室随笔》，不分门类。其中有论道书者，有论工夫者；有论山居之益者，有论法、财、侣、地之四缘者；有论顿渐者，有述古，有考证，有义释，有辟谬；有古仙之诗词，有往圣之嘉言；有洞天福地之检讨，有纯正丹经之目录；有卫生养生之古训，有防危虑险之殷鉴；有密印密言，有服食方剂。如古董铺，纷然杂陈，一任需者选择。
三十五、《杂著》中吕、张二祖宝诰略释，所以彰古仙上求下化，自他兼利之弘愿，足为后昆之师表。亦所以示学道之士，不应独善其身，作自了汉为究竟也。
三十六、玄宗以先天一炁为妙药，涤荡身心，将历劫以来习气种子，销融尽净。六根清净，六欲不染，顿入清净光明藏，现生获大利益，最为目前逗机之教。盖能开发虚空宝藏，以补物质之不足，救济人生之缺憾，以无涯之元炁，续有限之色身，切近易修，莫过于此，迥非空谈心性、不务实际者，所可同日语也。
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三十八、玄宗三秘，乃炉鼎、药物与火候。一到本编，则尽情披露。以言炉鼎，则有《内外炉鼎》一篇发其扃；以言药物，则有《内外药物》一篇揭其蕴；以言火候，则有《自然与混然》、《庚月与满月》、《癸前与癸后》、《天根与月窟》等篇穷其奥；以言证验，则有《睡》、《醉》、《定》、《忘》，以及《白血》、《方瞳》等篇罄其妙。各丹经之所略言者，本编均详言之，亦阐幽发奥之一端也。
三十九、玄修以“冲和”为用。《老子》曰：“冲气以为和。”《庄子》曰：“一上一下，以和为量。”又曰：“德者，成和之修也。”《列子》曰：“和者，大同于物。”物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。学者凭心息相依之一行，由人和而感天和，复以天和而合人和，天人潜孚而交感，正曹山寂禅师所谓“混然无内外，和融上下平”也。和气致祥，足化灾青而增福寿。故以之修身，则冲和集于一身；推之家国，则冲和达于一国；修己则身心融和，治人则上下和。充类至极，则身心与世界，性合真空，即彼、即此而融通无碍，涉入交参，此道化冲和之妙用也。
四十、玄宗虚实相通，妙窍同玄。形上与形下，世界与身心，圆融一际。《庄子》谓之“道通为一”。学者性修反德，与道通同，入不二之门。前境顿融，清净周遍，大圆普照，实为世界上最高级之理化学。性命归一，道胎圆成；法身显相，纵横自在；神妙莫测，变化无穷，实为世界上无等之解放学。含精养神，通德三元；寿命悠久，寒暑不侵；众邪辟除，正气常存，实为世界上最优异之卫生学。浅赏固足，安乐延年；深进，则能超脱自在，即身取证。三根普利，四众咸宜。至简至易，亦复至玄至妙，夫妇之愚与不肖，可以与知、与行焉，可谓大圆普度之门矣。
四十一、黄老之学，实为中华民族之优生学，具济世延年之功。扶老救残，可补医药之不足；含精养神，可补教育之缺陷；三宝七善，潜移默化，更可辅翼政教，共襄盛世，非谓得诀者即人人羽化登真。移风易俗，改良社会，亦有赖焉。文景之治，史册称美。然考其致治之方，乃宗尚老氏“恬澹清净”之化。顺物自然而无容私，民生赡足，民德归厚，则天下不期治而自治矣。
……
附录：一位丹道研究道友读《天乐集》感言：
海印《天乐集》具体的学术和行文思路是这样的，以老、庄、列之玄言为主，兼容道教（主要是《文昌大洞经》，海印是否看到过李西月的《大洞老仙经发明》？）、佛教（以《华严经》为主，主张华严十玄门论）、禅宗（一反一般禅宗话头，专讲禅宗诗话中之生机），最后才会去讲丹经。但是因为不用丹经名相，所以丹经如《参同》、《悟真》，乃至西月著作，一概只用其神不用其形。
但是这么写和汪东亭先生旨趣大异。汪在《语录》和自己著作里，表态是诸子书、佛书等等少读，专以丹经为主，但又嫌大部分丹经有象，想要自著无相的书。不过汪、徐相处，师徒之间的交流非他人所能知，徐极为珍重汪的传授，显然是得到老师许可才会这样著作。
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