李施主在微信里问贫僧对《遥远救世主》（电视剧《天道》）中丁元英与智玄大师论道一段如何看？巧的是两周前我推荐这片子给一位做期货的善信。老李认为贫僧出家前经商的经历以及现在又出家修行看这段一定会有与他人不同的视角，让贫僧发言。
这哪里是什么发言，这绝对是让贫僧两头堵着看，两头堵着说呀。贫僧很后悔收了他供养的红包。俗话说拿人家的手短。于是贫僧就要为这红包大半夜里费流量看片码字爬格子。
大爱不爱，护生须杀。
贫僧看电视剧《天道》中丁元英与智玄大师论道戏
这是王志文演的一部很好的片子。里面很多地方耐人寻味。可以反复看。尤其是在商场里摸爬滚打的中年男人。这片子中除了商战外，还涉及其他有好多如爱情，生活观念，佛法，文化属性，扶贫，乡建等方面的问题，其实商战在整部片子里算是一小部分的内容啦。贫僧确实是有一点点兴趣，可以聊一些。今天先从这第十一集，五台山丁元英与智玄大师论道说起。
电视剧《天道》里，丁元英在五台山论道被删减情节：
第一幕：求见。
先是丁元英以信封中的银子买路，知客禀告方丈后回复，非也。见袋子道非也有两个意思，一是可能钱少，二是不见不是钱的问题，那就是钱所代表的物质意外的非物质精神层面的问题了。然后导演以韩总衬托丁的高明，让韩总又往袋子里加两万，托知客再进去二次禀告。知客回复说非也非也。两次求见其实出手也够大方了。须三次才衬出方丈的高级，然后以方丈都能看的上丁来衬丁的高明。第二次拒见足见方丈不见客不是银子的问题，而是挑人，不见闲杂，见有品质的，或同道中人或说话在一个频道上的人才行。然后是第三次通报，丁元英把自己写的词托知客带给方丈。意思是自己也是有点文化和道行的文化人，也了解一些佛法，不是什么俗人。三次请见之后方丈该出来了，而且从字里行间，方丈有见字如面的能力，见诗见心的法眼。丁元英在修行方面的见地层次都在这纸上了。
第二幕：论道。
丁元英递给方丈上的词上写道:
«悟»（题目好大!应该非佛门中人写的，真正的佛门中人不会说自己开悟。悟得什么。可见丁非佛门中人，也不是居士。）
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定。
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
（整首词只是世间人写的一首貌似有禅机佛意的词罢了，口头禅说的就是这样的。还在名相上打转，并非实修得来的真正见地。词作者对于生死，轮回，业习，因果，不二等基本问题都没有很好的把握，所以这纸条上的词是唬人的，丁元英后来和方丈说方丈可以通过词看出他的斤两。开篇便是二元对立的二论，边论。）
方丈单刀直入，直接就丁元英词中的不取真经发问。
敢问二位什么是真经，修行中若不取真经还修的什么行呢？
丁元英道：大师考证晚辈自在情理之中。晚辈斗胆。所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。
1.可悟不可修。
这第一句便貌似对的，实是大错特错。今早我分享了一段:渐（修）者渐（修）之，然修者若不于修学中二次出家出离放下（须悟），亦只能一生于渐（修）之路上，终不契如来密意；顿者早悟，了然于心，然悟之后若不修学，若不行持，则易若狂禅，又复堕矣。对于这两者的关系。顿悟与渐修，平等无二观；二者皆应学，二者俱应遣。这个遣字当以无住来解。不住于这二者的任何一边。而丁元英在这第一句里就落入了边见，足以知其知见是建立在二元对立上的。
2.修为成佛，在求。悟为明性，在知。
修而成佛，非为也。有为即梦幻泡影也。
在求，应改为在行。非为有所得的修，而是在于行。这是实修的行。这是以"行入"道。
悟而见性，在知，在解。用词都可以。藉由悟而明见佛性，这是以"理入"道。
这两句的第一句，丁元英又是说歪了。
3.修行以行治性，悟道以性施行。
关键在于修正性之妄者，行之偏者。修行应以修治妄。
4.觉者由心生律，修者以律制心。
觉者无律无不律，觉者无心无念。一念不生。何来生律，何来有该做什么不该做什么的想法呢?
5.有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅槃。
岂止是不得涅槃。不堕地狱就不错了。
智玄大师:不为成佛?那什么是佛教呢？
（这应该是作者导演心中自己发的提问，衬托丁元英的。但还是不够专业，刚刚丁元英一句话中诸多漏洞，均可以直接击其要害。）
丁元英：佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无彰不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量。若佛有量即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪治贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄方丈：以施主的文笔言辞断不是佛门中人。施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界非常难能可贵。依贫僧看来施主已经踩到了得道的门槛了。离得道只差一步。进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。
（方丈很认可他。也替他惋惜。得少为足，以为知道了解佛法，而什么都不知道。都是在名相上打转转，错就错在可悟不可修的论断上了。一定要实修。若无实修，便是有百般知解，也只是系驴橛而已。方丈说的这一步是放下。一切都因为还有个我在，还有个我执在，所以丁还是无法走出这一步，这一步对他难如登天。）
丁元英：佛门讲一个缘字，我与佛门的缘站到门槛就算缘尽了。不进不出，于基督，我进不得窄门，于佛我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得出来。装了斯文露了痞性满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师只为讨个心安。
第三幕：杀富济贫，讨心安。到这里为下一步剧情埋伏笔。
杀富济贫，丁元英这个词里让人嗅到了招招见血剑剑封喉的寒气。这就是人们常说的商场如战场。丁元英到五台山讨个心安的由来就在于此。
水是山上的泉水爱知客，请二位施主品茶。
喝茶间隙丁元英叙述把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄方丈：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手。想必也已经计算到得手之后的情形。势必会遭到有识之士的一片声讨责骂得救之道，岂能是杀富济贫?那得救之道是什么呢？投石击水不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症。非仁人志士所为也。也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。（这时候,两人谈的是术的层面问题。方丈看出了事情的各种结果，做了分析。）
有个公案，贫僧讲出，即亦落人口实，少不得争论议论，但不续这公案，就很难理解书中很重要的四个字"大爱不爱"。
庞蕴居士爱知客，元和中，北游襄汉，随处而居。有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易即此，五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。
护生须是杀，杀尽始安居。
会得个中意，铁船水上浮。”
这大爱不爱，护生须杀。若要想理解他们接下来剧情的发展就是在说这八个字。理解了不二也就好理解这几个字了。不过贫僧劝寻常人等还是别看这个了，免得造无边无量大业障。还是好好护生吧。阿弥陀佛。
丁元英：晚辈以为传统观念的死结就在一个靠字上。在家靠父母，出门靠朋友。靠上帝，靠菩萨，靠皇恩。总之靠什么都行就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题。非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
（只是一个个人的观点而已。貌似正确，又哪里有什么对错死结活结呢。属性是可以改的，需要更多的他这样的人，后来他们有谈过出版，以文化去改良这种属性。这是放大了的"理入"道，"行入"道。可惜作者只是偶尔谈起，而没有实例。整部电视剧可以再展开的，作者还有所不足与在知识储备方面还有欠缺的地方。尤其是行的部分，作者没有做过文化实业公司，也没有佛法实修经验。这是整部片子里在细节上深入不下去的很致命的地方。）
出来后韩丁二人在庙里抽烟。
韩：佛门净土能抽烟吗？
丁元英：栏内是净栏外是土，靠着栏杆就能抽。（可以在庙外停车场汽车边上抽，而不是在庙内。）
韩：扶贫之道，若以次第而分，也可以分为三个层面。一，天上掉馅饼的神话。实惠破格是为市井文化。二，最不道德的道德，是为哲人文化。三不打碎点东西不足以缘起主题。大智大爱，是为英雄文化。（嘿嘿）
贫僧这里只是鸡蛋里硬挑骨头。涉及到佛法大道，不争不明。只是就电视剧里说的说电视剧哈，这看电视剧呀我们千万别当真，谁当了真了就会被导演骗去些眼泪和流量。贫僧出家前就被骗过。现在又在帮导演的忙忽悠他人来继续受骗。作者在写这部戏的时候是看了很多佛法方面的书籍和资料的。他让贫僧一下子又回到了«逃往中关村»和北京丰台京丰宾馆二渠道订货会摆摊订书订货的年代。
不可得呀不可得。阿弥陀佛。
限时特惠:本站持续每日更新海量各大内部创业课程，一年会员仅需要98元，全站资源免费下载
点击查看详情
站长微信:Jiucxh
