易经是大道之源，群经之首，被冠以帝王之术的美称，其尊崇地位可见一般。
可以说，中国传统文化的根茎是易经，中国人的思维也是易经思维，在人类文化与文明的进程发展中，它扮演了掌舵人的角色，故此，它是文化中的文化，文明中的文明。曾几何时，它沦落到迷信、装神弄鬼的队伍里，人心里似乎能装的下天地，却装不下参天量地的易经，足见人心人性的不稳定与随意性，当然，大道至简，没有洁净精微的心性，你永远在易经的门外，拿恩师、著名作家、文化学者郭严隶老师的话，就是五里地不知道十里地的“风景”，所以，你对世间人事的评价，其实恰恰评判的是你自己。
喜悦的是，九子离火运到来，传统文化迎来了自己的“春天”，可谓时也势也、命也运也。一个显然的现象是，刚步入校门的大学生中，不乏易经的爱好者。单以六爻预测为例，大学生或年轻人占了一部分，或者说，他们对六爻预测十分感兴趣，尽管研究与实操对他们甚至普通人而言，难度很大，不过，他们还是能学会简单的硬币摇卦法，排出数字，试图通过数字转化出的六爻来解决自己学业、情感或生活中的某些困惑，当然，数字转化六爻这一过程就需要专业的预测师来独立完成了，包括解卦，考验的是预测师的水平，然而，年轻人，这一代表一个国家与民族未来的群体，无疑是传统文化最有力的传承者。
提及六爻，不能不说的几位大师级别的人物。西汉易学大师焦延寿，所著《焦氏易林》，此书上承孟喜及先秦易学，下启京房象数易学，集秦汉易学之大成，开易学象数理论之先河，在易学史上占有重要地位，被收录于《道藏》和《四库全书》，钱钟书《管锥篇》中说，《焦氏易林》和《诗经》是中国四言诗的两座高峰。南怀瑾《易经杂说》中说，《焦氏易林》把八八六十四卦所演变的卦都解释出来，所用的卦辞，统统不用《周易》，而是自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了，他的智慧够了，所以才能产生出来他的一套卜法。
焦延寿传《易》给京房，纳甲筮法（六爻）最终在京房手里完善的，京房在东汉时，言无不中，深得汉元帝的喜欢，据说易学天地，将天干与地支纳入爻位里的人是京房，开创了纳甲筮法的先河，并在焦氏易学基数上，创设了京房易学，成为汉代象数易学的重要流派之一。说到这，简单讲讲地支吧，地支古时是用来计时的，甚至西方的手表，也依然要沿用我们的十二地支，否则，对不准时间，当然，地支除计时外，它还涵盖了阴阳五行的生克制化，天干是古人用来纪年、月、日、时的，其藏有五行与阴阳的因素，十天干早在商代已出现，与我们佛祖说的十方世界不谋而合，天干与地支是六爻预测的重要载体。
“北宋五子”之一的邵庸，梅花易数的创始人，让六爻预测学有了简便灵活的“面相”，其随物取数，随数起卦的方法，活泼圆融。其《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》等更是北宋理学的大著，可谓千古奇文，他对后世易学、理学的贡献是巨大而卓越的。
奠定六爻预测理论基石的重要人物之一是野鹤老人，这位明末清初年间的易学宗师，真是神秘的如一只山林野鹤，来无影去无踪，似乎是天老爷让其来完成易学使命后，便腾云驾雾而去了。其《增删不易》，朔本清源，将历史上浩如烟海的六爻预测书籍来了一次大洗牌，正确的增加，背谬的删除，给后人扫清了学习的障碍，实属一大功德。《增删不易》成为六爻学习者绕不开的经典之一。
当然，古代、近代易学大师很多，需要我们深挖细品其理论瑰宝，放眼当代，我们的易学大师也是辈出的，比如李居明、张延生、邵伟华等，还有一位大师级别的人物，李计忠。
李计忠老师在六爻、风水等方面算是集大成者，其六爻理论值得关注的地方是其一卦多断，有六爻知识的人都知道，一卦一断是六爻预测的“金科玉律”，甚至在六爻扛鼎之作的《增删不易》里，对一卦一断也重点强调，通俗的说易学天地，就是一个人占问财运，一卦里只看财，如若还想问官运，那就再占一卦，但是纵观李老师的《李计忠解周易》系列书籍里，一卦多断是常态，按李老师的观点，六个爻位，无论动静，都有信息的显现，甚至，六亲取用方面，还兼顾考虑飞宫法，故此，用神就不是单一的，而是根据求测者的需要，多层级地反馈信息，预示着六爻预测进入全息性的阶段。其实，李老师的一卦多断里，包含了很多四柱与风水知识了，已不单纯是六爻的预测了。事实证明，一卦多断有其合理性与准确性，是六爻在新时代里的新理论，新方向，当然，一卦多断比起一卦一断，对预测师提出了更高的要求，唯有把六爻的基本功打扎实，具备四柱命理、风水等知识，你才能做到一卦多断。
如上述，《易经》可参天量地，也可以说，易经就是天地，你心里能装的下天地，你便真正的在天地中了。
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