周国平《西方哲学史讲义》希腊伦理学派：道德格言、快乐主义与第欧根尼
1. 德谟克利特的道德格言
论快乐和幸福
快乐主义把快乐看作主要的善、人生的目的，道德格言表述了类似的观点:“快乐和不快构成了应该做或不应该做的事的标准。”道德格言还赞颂了物质和感官的快乐在人生中的价值:“省吃俭用当然是好事，但在适当时机挥金如土也是好事。”“一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。”
不过，道德格言强调，快乐有品质的高低，应该追求高尚的快乐、心灵的快乐，幸福主要在于灵魂的好的状态。“心灵应该习惯于从自身中汲取快乐。”“幸福和不幸居于灵魂之中。”“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。”灵魂安宁，不被恐惧、迷信或其他负面情感所困扰，这种状态便是幸福。
对于物质和感官的快乐，道德格言强调节制“唯有通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才能真正得到快乐。”“节制使快乐增加并使享受加强。”穷和富是相对的，穷是匮乏，富是充足，你觉得自己缺少某种东西，你就不富，你不觉得自己缺少什么，你就不穷。所以，只要节制欲望，即使贫穷也和富足一样有力量。
2.相反，如果对财富的欲望没有止境，就会比极端的贫穷更加痛苦。道德格言指出，在对自身需求的认知上，人不如动物，应该向动物学习。“动物只要求为它所必需的东西，反之，人却要求超过这个。”必需和非必需有一个标准，凡是身体真正需要的东西，都是容易获得的，而凡是要靠艰难辛苦才能获得的东西，是非必需的，往往是错误的判断所想要的。
3.道德格言主张中等的财富。“恰当的比例对一切事物都是好的，而不论豪富或赤贫都不好。”赤贫的不好无须说，豪富之所以不好，是因为它让人提心吊胆，“经常和赤贫变换位置，引起灵魂中的大骚扰”。
4.在快乐的享受上，人们往往重难轻易，舍近求远，忽视已有之物的享受。道德格言指出:明智之人不愁他没有的东西行为主义学派，而享受他已有的东西;相反，蠢人总是向往不在眼前的东西，贬低在眼前的东西，即使这些东西对他有更大的好处。
5.为了享受人生，道德格言还有一个忠告:如果你想安宁地生活，就不要担负很多的事，不论是私事还是公事，更不要担负超出你的能力和违背你的本性的事。即使当命运向你微笑，似乎要把你引向高处之时，你仍要小心，不去碰超出你的能力的事。总之，要量力而行，不要超负荷揽事做事。事实上，承担自己能力不能掌控的事，力不从心，结果必定是焦虑和痛苦。
6.论道德
道德格言中，关于狭义的道德，有以下值得注意的论点。第一，道德是做人的自觉义务。你做好人，不做坏事，应该是由于义务，而不是由于惧怕。“惧怕产生的是谄媚而绝不是善意。”道德贵在自律，即使当你独处时，也不可以做坏事，要学会在你自己面前比在别人面前更知耻。逆境考验人，“在逆境中仍履行做人的义务，是比较伟大的”。行为本身是对行为者的报应，“行不义的人比遭受这不义行为的人更不幸”。“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”，做了坏事毫不悔恨，良知泯灭，那才是不可救药。
第二，道德重在行为和动机。不要空谈道德，要按照道德做事。“言辞是行动的影子。”没有行动，言辞就是虚假的影子。一边做着最可耻的事，一边毫不在乎地说着最漂亮的话，这样的人是最无耻的。“一篇美好的言辞不能抹杀一个坏的行为，而一个好的行为也不会被别人的诽谤所玷污。”动机的重要性不亚于行为。“识别好人和坏人，不但要看行为，而且要看意愿。”“不做不义的事还不是善良的标志，应该连不义的意向也没有。”
第三，战胜自我。“和自己的心进行斗争是困难的，但这种胜利是心灵深刻的证明。”战胜敌人是勇敢，战胜自己的欲望是更可贵的勇敢。有的人能够治理城邦，却是女人的奴隶。
第四，灵魂的尊严。“坦白是精神独立不倚的特征。”“平静地忍受一件由于疏忽而犯的过错，是灵魂伟大的标志。”精神高贵的人看重来自同类之人的尊重的表示和恰当的荣誉，但毫不在乎小人的责骂。他还坚守一个原则:“不要去讨好自己的邻人。”
5.论教育
道德格言十分重视教育，它指出:“教育和本性有相似之处，因为教育可以改变一个人，而这也就是创造了第二本性。”人的智愚取决于天赋和教育，而不是年龄和阅历，所以，青年中也有聪慧之人，老年中也有愚蠢之人。
关于儿童教育，道德格言指出:“儿童教育是一件充满不确定性的事。如果教育成功了，这只有经过极大的努力和操心才能达到，而如果不成功，则此中所遭受的烦恼是无与伦比的。”想必今天的家长对此有深切的体会。道德格言强调，对孩子不能放任自流，唯有在实际的操作中，他们才能学会文学、音乐、体育和道德礼仪。同时，家长自身的素质十分重要，“父亲的智慧是对儿童最有效的训导”。
6.论智慧和人生
关于智慧和人生，道德格言有以下论点。
第一，博学和智慧的区别。一个有力的警句:“不要企图无所不知，否则你将一无所知。”“应该尽力于思考得多而不是知道得多。”很多博学的人并不聪明，而很多没有学过多少道理的人却生活得很合理。
第二，智慧之人的特点。“整个大地对智慧之人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国就是这个宇宙。”这延续了希腊早期哲学家的主张。虽然年龄不能保证智慧，但是，人到老年，智慧是重要的。“身体的力量和美是青年的财富，而智慧的力量和美是老年应该拥有的财富。”“一个老人倘若懂得在言辞中把有趣和严肃结合起来，会是很可爱的。”
第三，关于命运。“命运是慷慨却又无常的，而自然则是自足的，因此总是能够以它虽然比较差却很可靠的手段，来赢得伟大的希望。”所以，智者遵循自然之道，而不是依赖命运。蠢人按照命运提供的好处来安排生活，智者按照哲学提供的好处来安排生活，正因为如此，智者能够加强命运提供的好处，同时减轻命运的打击。“人们常常以碰巧为借口掩盖自己的轻率，事实上碰巧造成的悖理之事是很少的，一个心智敏锐的人能够把生活中的大部分事物安排妥当。”
第四人生智慧。关于工作习惯:“自愿的辛苦使我们能够比较容易地忍受不自愿的辛苦。”“持续不断的工作通过习惯而变得比较容易。”关于对他人的信任和戒备:“不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。”关于教养:“精神的教养，在幸运的人是用作装饰，而在不幸的人是用作庇护所。”
第五，友谊。“思想感情的一致产生友谊。”“单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊更有价值。”“连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。”“不能长久保持已证明可靠的朋友的人，他的性格是不可爱的。”“很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的人倒并不显得像朋友。”
7.人性及其他
第一，人性现象。“能使愚蠢的人有所长进的，并不是言辞，而是厄运。”“想把那自以为机灵的人引回到理性的路上来，是白费力气的。”“卑劣的人在有所需求时所作的誓言，一旦他们得以脱离窘境，就不加信守了。”“嫉妒的人总是自寻烦恼，他是他自己的敌人。”“不爱任何人的人，是不能为任何人所爱的。”
第二，人间世态。“亲人之间的嫌怨比与外人的嫌怨要难堪得多。”“当人碰到运气好，有个好女婿时，就是得了一个儿子，但如果碰到运气不好，那就外加把女儿也失掉了。”
第三，美。“身体的美，如果不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”“那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，可惜它们是没有心的。”“少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美。”
第四，政治。“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。”“正如不应该称赞那把受人之托的财物还给别人的人，而应该谴责并处罚那不还的人一样，对于官吏也应该这样，因为把他选出来本来不是叫他来做坏事，而是叫他来做好事的。”
8.伊壁鸠鲁的快乐主义
什么哲学家呢。对于伊壁鸠鲁的学说，我们要着重注意他是如何以快乐为基本价值，推演出一种淡泊宁静的人生观的。
伊壁鸠鲁的一生，主要做两件事，就是办学和写作。
伊壁鸠鲁在一座花园里讲学，所以他的学派也称作花园学派。他是真正做到了有教无类，男女学生都收，学生中有奴隶，有妓女，他的朋友们也都带着自己的孩子来听课，非常热闹。他和学生一起过着简朴的团体生活，饮食主要是面包和水，费用靠自愿捐助。这是一个充满友爱的团体，伊壁鸠鲁最爱朋友，最重视友谊，他经常说:“重要的是和谁一起吃，而不是吃什么。”
9.身体的无痛苦和灵魂的无烦恼
伊壁鸠鲁哲学的核心概念是快乐。他认为，幸福就是快乐，快乐是人生的目的，人活着图的就是快乐。所有的快乐在本性上都是好的，没有任何一种快乐就它本身来说是坏的。他的这个立场很明确，全盘肯定快乐，所以他的哲学被称作快乐主义。
10.所有的快乐都是好的，但是，你要注意一个情况:有的快乐会带来比这个快乐大许多的痛苦，有的痛苦会带来比这个痛苦大许多的快乐。比如说，你暴饮暴食，毁掉了身体，小快乐就带来了大痛苦，你节制饮食，身体健康，小痛苦就带来了大快乐。所以，虽然快乐本身是好的，但不是所有的快乐都值得选择，虽然痛苦本身是坏的，但不是所有的痛苦都应当规避。你要算总账，进行比较和权衡，理智地追求快乐。
11.德性也是快乐不可缺少的条件，你做了缺德的事，会受良心的谴责，还可能遭到报应。不道德之所以不好，归根到底也是因为不道德会带来痛苦。总之，追求快乐本身无可非议，但要遵循两个原则，这两个原则是我总结的。第一个是理智原则，你在追求快乐的时候，不要给自己埋伏下痛苦，不要损害自己;第二个是道德原则，你在追求快乐的时候，不可以给他人造成痛苦，不可以损害他人。
12.那么，什么样的快乐是不会带来痛苦的呢?伊壁鸠鲁说，就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。你身体健康，灵魂宁静，你就快乐了，你就是幸福的。这是伊壁鸠鲁给幸福下的定义:幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。所以，为了幸福，你不要做损害健康的事，也不要做扰乱灵魂的事。不过，健康不是自己完全能支配的，你再小心，仍然可能得大病。怎么办呢?身体的无痛苦做不到了，你就要把幸福的重点放在灵魂的无烦恼上，力争不让身体的痛苦扰乱灵魂的宁静。事实上，伊壁鸠鲁自己就饱受疾病之苦，而他学会了以极大的勇气去承受身体的痛苦，始终保持着平静和愉快的心情。
13. 精神的快乐胜过肉体的快乐
快乐都是好的，但是，精神的快乐比肉体的快乐更好。判断一种快乐是不是更好，伊壁鸠鲁的标准是看它会不会带来痛苦。
他不是说，精神的快乐是高尚的，所以更好;而是说，肉体的快乐会带来痛苦，精神的快乐不会，所以精神的快乐更好。
肉体的快乐有两个缺点，第一个缺点是有限，第二个缺点是会破坏平静。肉体的快乐是有限的，因为它是受欲望支配的，由匮乏而产生的痛苦一旦消除，肉体的快乐就不再增加了，只有形式的变化。你富裕了，天天吃山珍海味，并不比你贫穷时吃上一顿红烧肉更快乐。肉体的快乐还会破坏平静，尤其表现在性爱上，人在性爱中都会失去理智。伊壁鸠鲁说，性爱没有任何好处，如果它不伤害你，就已经是侥幸了。
所以，智慧的人不恋爱，不结婚。对于他的这个说法，罗素嘲笑说，伊壁鸠鲁这么喜欢别人的孩子，要满足这种趣味，就得靠别人不听他的劝告了。
14.和肉体的欲望不同，精神的愿望不是由匮乏而产生的，所以这种愿望不会使人痛苦，它的满足也不会使快乐停止增长。比如说学习哲学，快乐不是在学习之后才来到的，在学习的过程中，快乐一直伴随着知识的增长而增长，你会不断地体验到新的快乐。伊壁鸠鲁希望，无论年轻人，还是老年人，都能够从学习哲学中得到快乐，因为在灵魂的健康上，既不会时机尚未成熟，也不会时机已过。
15. 友谊给予人的帮助，未必是实际的帮忙，而是需要时朋友会伸出援手的确信，这使人心里踏实。友谊的保持，依靠对愉快交往的享受。人世充满灾难，聪明人会尽量结交朋友，对于不能结交的人，不要与之结仇，如果这也办不到，就远离他们。
16.节制欲望，过简单的生活
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。第一类是自然而且必要的，比如饥渴。第二类是自然但是不必要的，比如开派对大吃大喝。判断欲望是否必要，标准是看它不满足是否会导致痛苦。一种欲望极强烈，但不满足并不会导致多大痛苦，就说明它是不必要的，是由虚幻的观念造成的。第三类是既不自然也不必要的，比如对权力和名声的欲望，企求戴上王冠、竖立雕像。
应该按照这个次序来对待欲望，满足第一类，限制第二类，杜绝第三类。他强调，自然的需要是有限度的、容易满足的，人的幻想却永无止境，而欲望超出了自然的需要，就是痛苦的根源。贪婪的人无论拥有多么巨大的财产，赢得多么显赫的名声，他的灵魂总是处在紊乱之中，不可能真正快乐。
17.所以，伊壁鸠鲁主张，应该节制欲望，过简单的生活。他劝告说:你想一想，你现在拥有的东西，以前你并不拥有，只能盼望，那么，现在你就不要由于盼望你不拥有的东西，而毁了你已经拥有的东西吧。他的意思其实就是知足常乐，你好好享受你拥有的东西，不要为你不拥有的东西烦恼。
他说了一句很智慧的话:“只有最不需要奢侈生活的人，才能最奢侈地享受生活。”简单生活的好处，是给你带来自由和宁静，你用不着忙忙碌碌，也用不着违心做自己不喜欢的事情，或者力不能及的事情了。自足是最大的善，自足的最大价值就是自由。一个满足于过简单生活的人，自己安静，也不去扰乱别人，在人类当中就像神一样地活着。不过，伊壁鸠鲁不走极端，他补充说，简单生活也有一个度，如果你刻意简单，你犯的错误不比刻意奢侈的人犯的错误小。
18.克服对死的恐惧
“只要正确地认识到死与我们无关，我们就甚至能享受生命的有死性一面:这不是依靠给自己添加无穷的时间，而是依靠消除对不死的渴望。”凭什么说死与我们无关呢?他的理由是:当身体分解为构成它的元素时，它就没有感觉了，而对其没有感觉的东西是与我们无关的。换一个说法:“我们活着时，死尚未来临;死来临时，我们已经不在。因而死与生者和死者都无关。”总之，我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死和我们无关。明白了这个道理，你就不会恐惧死亡了，你就会在有生之年好好活，而当你到达生命的终点时，就能够保持宁静，心怀愉悦。
19. 人生智慧及其他
关于运气。“智者不依赖于运气，一生只受理性的指导。”“智者的不幸胜于愚者的幸运。”“运气不佳的智者胜过幸运的蠢人，因为在行为中拥有正确判断的人，即使没有成功，也比靠偶然机遇成功的愚昧之人生活得好。”
关于负面情绪。“三种动机导致有害行为:仇恨，嫉妒，傲慢。”“不必嫉妒任何人。好人不应该被嫉妒;至于坏人，他们越得志就越是在害自己。”
关于做人。“你在整个人生中都不要做那种一旦被人知道就会害怕不已的事情。”“背约者不可能相信其行为不被发觉，即使已逃脱千百次，直到死仍不敢保证不被发觉。”
关于庸人的生活状态。“大多数人一到闲暇的时候就昏昏欲睡，一旦做事的时候又胡乱瞎忙。”
关于信仰。“不虔敬的人不是否认大众关于神的看法的人，而是信奉大众关于神的看法的人。”
关于正义。“自然正义是人们就行为后果所作的一种相互承诺--不伤害别人，也不受别人的伤害。”“公正是人们相互交往中用以防止相互伤害的约定。”“如果一事为法律所规定，却不能证明它有利于相互交往，它就不是公正。”
20. 第欧根尼的木桶
希腊伦理学派的两条线索，一条是从犬儒学派到斯多葛学派，另一条是从昔勒尼学派到伊壁鸠鲁学派。犬儒学派的创立者是安提斯泰尼，他有一个学生叫第欧根尼，这个学生名气比老师大多了，成了这个学派最出名的人物。提起第欧根尼，西方世界无人不知，就像中国人都知道老子一样。
犬儒派主张摒弃文明，回归原始的自然状态，在这一点上，和我们的老子也很相近，不过更加极端。第欧根尼没有留下任何著作，他之所以出名，是因为他留下了许多好玩的故事。我主要讲他的好玩的故事，从这些故事中，你们可以看到犬儒主义哲学的活灵活现的体现。
21.第欧根尼和亚历山大大帝
公元前323年的某一天，亚历山大大帝在巴比伦英年早逝，年仅三十三岁。同一天，第欧根尼(,公元前412一前323)在科林斯寿终正寝，享年八十九。这两个人完全不同:一个是武功赫赫的世界征服者，行宫遍布欧亚大陆，被万众称为神;另一个是靠乞讨为生的穷哲学家，寄身在一只木桶里，被市民叫作狗。相同的是，他们都声名远扬，是当年希腊化世界最有名的两个人。
22. 拒绝文明，回归自然
犬儒派哲学家的基本主张，就是拒绝文明，回归自然。他们认为，文明把人类引向了歧途，制造出了一种复杂的生活方式，因此越来越不幸福。人应该训练自己达到一种境界，对于物质的快乐不动心，并且从鄙视物质的快乐中得到最大的快乐。物质的生活越简单，对物质的需求越少，精神上的自由就越多。第欧根尼喜欢说的一句话是:“一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。”他们其实没有多少理论，主要是通过身体力行来宣传他们的主张。
23.他乞讨的口气也像一个哲学家，基本的台词是:如果你给过别人施舍，那也给我吧;如果还没有，那就从我开始吧。看来他的乞讨不是经常成功的，至少比不上残疾人，所以他讽刺说，残疾人容易讨到饭，哲学家不容易讨到，原因就在于，大家都想到自己有一天可能变成跛子或瞎子，但绝不会想到自己会变成哲学家。
24.在第欧根尼的心目中，动物是简单生活的榜样。他真的模仿动物，从地上捡东西吃，有一阵还吃生肉，因为不消化才没有坚持下去。他的模仿过了头，竟至于在光天化日之下交配，在众目睽睽之下自慰，还无所谓地说:“这和用揉胃来解除饥饿是一回事。”他振振有词地为自己的伤风败俗行为辩护，说凡是大自然规定的事情都不荒谬，凡是不荒谬的事情在公共场所做也不荒谬。既然食欲可以公开满足，性欲为什么不可以?自然的权威大于习俗，他要用自然的本性对抗习俗。他反对的习俗也包括婚姻，在他看来，性是最自然的，婚姻完全是人为的，是最不自然的。他主张通过自由恋爱和嫖妓来解决性的需要，并且身体力行。有人指责他出入肮脏的场所行为主义学派，他回答说，太阳也光顾臭水沟，但从未被玷污。
25.愤世嫉俗，好挖苦人
犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，喜欢挖苦人。在第欧根尼身上，这个特点尤其突出，我举几个例子。
其一，他经常大白天点着灯笼，在街上边走边吆喝:“我在找人!”他的意思是，他没有看见一个配得上“人”这个称号的人。
其二,一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰，他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说:“我实在找不到更合适的痰盂了。”
其三，第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。柏拉图是他的老师的同学，比他年长十五岁，但他挖苦起这位师辈来毫不留情。他到柏拉图家里做客，踩着地毯说:“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”他经常用一种看上去粗俗的方式和柏拉图辩论。柏拉图把人定义为双足无毛的动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到课堂上说，这就是柏拉图所说的人。柏拉图对这个刺头一定很无奈，有人请他给第欧根尼下一个评语，他回答:“一个发疯的苏格拉底。”
其四，几乎所有希腊哲学家都看不上大众宗教，犬儒派哲学家尤其如此。
25.不要挡住我的阳光
第欧根尼和亚历山大相遇的那个时刻，他对大帝说出了那句著名的话:不要挡住我的阳光。现在我们可以对这句话做一点也许不算牵强的诠释了。
人在世上真正需要的是什么?无非是阳光--阳光是一个象征，代表自然给予人的基本赠礼，自然规定的人的基本需要，合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光?亚历山大。亚历山大也是一个象征，代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实不是必需的东西。不要挡住我的阳光--就是不要让功利挡住生命，不要让习俗挡住本性，不要让非必需的东西挡住必需的东西。我认为，这就是犬儒派哲学留给人类的主要启示。
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